শাহ লাভলী রহমান: রাজনীতিতে ক্ষমতার পালাবদল নতুন কিছু নয়। ইতিহাসের প্রতিটি যুগেই ক্ষমতাবানদের উত্থান ঘটেছে, আবার পতনও ঘটেছে। কিন্তু একটি সমাজের প্রকৃত পরিচয় কেবল তার রাজনৈতিক পরিবর্তনে নয়, বরং পরিবর্তনের মুহূর্তে তার আচরণে প্রকাশ পায়। প্রতিপক্ষের পতনে আমরা কীভাবে প্রতিক্রিয়া জানাই, ভিন্নমতের মানুষের প্রতি কতটা সংযম দেখাই এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার দাবি জানাতে গিয়ে কতটা মানবিক থাকি, এসব প্রশ্নের মধ্যেই আমাদের রাজনৈতিক সংস্কৃতি ও নৈতিকতার পরিচয় নিহিত। 

সাম্প্রতিক সময়ে সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমে একজন সাবেক সরকারপ্রধানকে ঘিরে মৃত্যুদণ্ডের দাবি, অপমানজনক মন্তব্য, বিদ্রূপ এবং অবমাননাকর ছবি ও ভিডিওর প্রচার নতুন করে ভাবনার অবকাশ তৈরি করেছে। এমনকি বর্তমান সরকার প্রধানকে নিয়েও এর কোন ব‍্যতিক্রম নয়। রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত, শাসনব্যবস্থা কিংবা ক্ষমতায় থাকাকালে সংঘটিত অন্যায়ের অভিযোগ নিয়ে কঠোর সমালোচনা অবশ্যই হতে পারে। কিন্তু সমালোচনার ভাষা যখন ব্যক্তিগত অবমাননা ও প্রতিহিংসার প্রকাশ হয়ে ওঠে, তখন প্রশ্ন জাগে-আমরা কি ন্যায়বিচার চাইছি, নাকি প্রতিপক্ষকে অপদস্থ করার মধ্যেই বিজয়ের আনন্দ খুঁজছি? কোন রাজনৈতিক নেতা বা সরকারপ্রধানই আইনের ঊর্ধ্বে নন। ক্ষমতার অপব্যবহার, মানবাধিকার লঙ্ঘন কিংবা গুরুতর অপরাধের অভিযোগ থাকলে তার নিরপেক্ষ তদন্ত ও আইনানুগ বিচার হওয়া জরুরি। ভুক্তভোগীদের ন্যায়বিচার পাওয়ার অধিকার রয়েছে; রাষ্ট্রের দায়িত্ব সেই অধিকার নিশ্চিত করা। একই সঙ্গে অভিযুক্ত ব্যক্তিরও ন্যায্য বিচার পাওয়ার অধিকার রয়েছে। অভিযোগের গুরুত্ব যত বেশি, তদন্ত ও বিচারপ্রক্রিয়ার নিরপেক্ষতা তত বেশি গুরুত্বপূর্ণ।

মৃত্যুদণ্ডের মতো চূড়ান্ত শাস্তি নিয়ে আলোচনা তাই সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমের আবেগ, জনতার উল্লাস কিংবা প্রতিশোধের আকাঙ্ক্ষার ওপর নির্ভর করতে পারে না। এ ধরনের শাস্তির প্রশ্নে প্রযোজ্য আইন, গ্রহণযোগ্য প্রমাণ, যথাযথ বিচারপ্রক্রিয়া এবং ন্যায়বিচারের মৌলিক নীতিই হওয়া উচিত বিবেচনার ভিত্তি। কাউকে শাস্তি দেওয়ার দাবি তোলা আর কাউকে অপমান করে সেই শাস্তির আনন্দ উদ্‌যাপন করা এক বিষয় নয়। প্রথমটি আইনি ও নৈতিক বিতর্কের অংশ হতে পারে; দ্বিতীয়টি সমাজের মানবিক বোধ সম্পর্কে অস্বস্তিকর প্রশ্ন তোলে। মানুষ ভুলের ঊর্ধ্বে নয়। তবে এই সত্য কোন অন্যায়কে বৈধতা দেয় না, অপরাধের দায়ও মুছে দেয় না। বরং এর অর্থ হলো, ব্যক্তির কাজের বিচার করতে হবে প্রমাণ ও ন্যায়ের ভিত্তিতে; তাঁর মানবিক মর্যাদাকে উপহাসের বস্তু বানিয়ে নয়। একজন মানুষের রাজনৈতিক জীবনে সাফল্য থাকতে পারে, ব্যর্থতা থাকতে পারে, এমনকি গুরুতর অন্যায়ের অভিযোগও থাকতে পারে। এসবের যথাযথ মূল্যায়ন ইতিহাস, প্রমাণ ও বিচারপ্রক্রিয়ার বিষয়। ব্যক্তিগত বিদ্বেষ দিয়ে সেই মূল্যায়নের বিকল্প তৈরি করা যায় না। এখানে কৃতজ্ঞতার প্রশ্নটিও প্রাসঙ্গিক, যদিও কৃতজ্ঞতার অর্থ কোন নেতার প্রতি নিঃশর্ত আনুগত্য নয়। কোন ব্যক্তির অবদান স্বীকার করেও তাঁর ভুলের সমালোচনা করা যায়। আবার তাঁর ভুলের বিচার দাবি করেও তাঁর প্রতি অমানবিক আচরণের বিরোধিতা করা যায়। গণতান্ত্রিক সমাজে এই দুই অবস্থান পরস্পরবিরোধী নয়। বরং ন্যায়বোধের পরিচয় হলো, আমরা যেন ব্যক্তি বা দলের পরিচয় দেখে সত্যের মানদণ্ড পরিবর্তন না করি।

সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমের বড় সংকট হলো, সেখানে অনেক সময় ক্ষোভ দ্রুত ছড়ায়, কিন্তু তথ্য যাচাই ও বিবেচনার জন্য প্রয়োজনীয় ধৈর্য তৈরি হয় না। অপমানজনক বক্তব্য বেশি মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে পারে; বিদ্রূপ সহজেই জনপ্রিয়তা পেতে পারে। কিন্তু কোন বক্তব্য ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়লেই তা ন্যায়সংগত হয়ে যায় না। মতপ্রকাশের স্বাধীনতা গুরুত্বপূর্ণ, তবে তার সঙ্গে দায়িত্ববোধও যুক্ত। বিশেষ করে রাজনৈতিক উত্তেজনার সময় আমাদের ভাষা আরও সতর্ক হওয়া প্রয়োজন। প্রশ্ন হলো, আমরা ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য কেমন রাজনৈতিক সংস্কৃতি রেখে যেতে চাই? এমন এক সংস্কৃতি, যেখানে প্রতিপক্ষের পতন মানেই তাকে অপমান করার অবাধ সুযোগ, নাকি এমন এক পরিবেশ, যেখানে অন্যায়ের বিচার হবে, কিন্তু বিচারপ্রক্রিয়া প্রতিহিংসার প্রদর্শনীতে পরিণত হবে না? ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার জন্য অপরাধের জবাবদিহি নিশ্চিত করতে হবে। একই সঙ্গে সামাজিক জীবনে শালীনতা, সংযম ও মানবিক মর্যাদার চর্চাও জরুরি। কারণ, অন্যায়ের প্রতিকার করতে গিয়ে আমরা যদি নিজেরাই অবমাননা ও নিষ্ঠুরতাকে স্বাভাবিক করে তুলি, তাহলে রাজনৈতিক পরিবর্তন ঘটলেও আমাদের নৈতিক সংস্কৃতির পরিবর্তন ঘটবে না। একটি সমাজ কতটা সভ্য, তা প্রতিপক্ষকে কতটা অপমান করতে পারে, তা দিয়ে নয়; বরং প্রতিপক্ষের প্রতিও ন্যায়ের নীতি কতটা অটুট রাখতে পারে, তা দিয়ে বিচার করা উচিত। প্রতিশোধ সাময়িক তৃপ্তি দিতে পারে, কিন্তু ন্যায়বিচারই পারে সমাজে আস্থা ফিরিয়ে আনতে। ক্ষমতার পতন ইতিহাসের অংশ; মনুষ্যত্বের পতন যেন আমাদের ভবিষ্যৎ না হয়।